تعريف المجتمع عند ابن خلدون
عناوين
تعريف المجتمع التقليدي
في كل مجتمع بشري تقليدي ، هناك مجموعة من النظم الاجتماعية الرئيسية التي تشكل تكوينه وحدوده الخارجية ، ومن خلالها تحدد شكل العلاقات وحدود الممارسات والمعاملات بين أعضائه. أو الأفراد الذين يعيشون فيه ، نجد أن لكل منهم هيكل هو وحدة متكاملة أو على شكل تنسيق اجتماعي ، وتتكون مكوناته من أجزاء متماسكة تعتمد على بعضها البعض ، بحيث يظهر كل مكون في مجموعة من العلاقات الضرورية المعقدة مع المكونات الأخرى التي تصبح في أشكال مختلفة وفقًا لطبيعة الدور الذي يقوم به الإنسان في المجتمع ، تمامًا مثل جسم الإنسان ، حيث تتحد الأعضاء معًا لتكوين الجسم.
من هنا ، يتضح تشكيل البنية الاجتماعية ، وهي مكونة من وحدات اجتماعية بسيطة يتم تأسيسها وتحكمها من خلال مجموعة من القواعد والمعايير الاجتماعية أو الثقافية. ومن هنا يتضح أن المجتمع يقوم على قاعدتين أساسيتين ، سواء كان المجتمع صغيراً أم كبيراً ، والقاعدة الأولى هي المادية الطبيعية الممثلة في الأرض وما تحتويه بداخلها. وما يحدث على سطحه من أحداث ومسائل مادية ، القاعدة الثانية ، وهي غير مادية ، وهي مبنية على الثقافة بمعناها الأوسع للثقافة وكل ما تتضمنه من صور سواء كانت تاريخية أو دينية أو تراثية ، معنوي وأدبي. القاعدتان هما الأسلوب الذي يعطي طابعًا خاصًا ومميزًا لكل مجتمع.
قد تختلف الثقافات في كثير من المجتمعات ، لكن الاختلاف يظهر في تكوين مجتمعات كثيرة ، حتى لو كانت المجتمعات لديها ثقافة موحدة مبنية على لغة واحدة ودين واحد ، وكذلك في العادات والتقاليد والعادات الاجتماعية. مع هذا التشابه الثقافي بشكل عام ، يجب أن تظهر الاختلافات داخل جميع المجتمعات الدولية والمحلية. [3]
كيف عرف ابن خلدون المجتمع؟
عرف ابن خلدون المجتمعات من خلال شكلين يقومان على أسلوب الحياة. وقال ابن خلدون في هذا الصدد ، إن الفروق التي تظهر بين الأجيال في حياتهم هي اختلافات بسبب الظروف المعيشية ، حيث تلجأ بعض المجتمعات إلى العمل البدني كالزراعة سواء الزراعة أو الزراعة. هذا ينطبق بشكل خاص على سكان المدن أو القرى أو الجبال. ويقول بعض الذين يعتمدون على صيد الأغنام والأبقار والماعز أن هذا النوع من المجتمع قاله كثير من علماء الغرب الذين عاشوا بعد ابن خلدون ، على سبيل المثال ثنائية إميل دوركهايم الشهيرة التي تقوم على نوعين من المجتمعات حسب نوعي المجتمع:
- المجتمعات حسب النوع الأول: إنها مجتمعات تختلف عن حياة البدو. في هذا الصدد ، تم تصنيف هذه المجتمعات على أنها تعتمد على الزراعة كمهنة لسكان الريف أو القرية. وصنفهم ابن خلدون على أنهم من البدو. لم يكن لابن خلدون تعريفًا متوسطًا للمجتمع. لم يكن هناك سوى مجتمعان بدويان أو مجتمعان حضريان. الاختبار الرئيسي بين العمران والرحل عند ابن خلدون. البدو يتكونون من المسافرين. كلما كان هناك استقرار دائم ، وجود الأفراد. خلاف ذلك ، فإنه ينتمي إلى التمدن.
- المجتمعات حسب النوع الثاني: قال ابن خالون: إن البدو هم من تقوم حياتهم على حياة طبيعية تعتمد على الرزق اليومي الضروري للأفراد ، وكذلك من حيث الملبس والمسكن وكل الأشياء المادية. وتتميز هذه المجتمعات بالبساطة وعدم التعقيد ، حيث أن عدد الأفراد قليل ومتطلباتهم بسيطة ، وهوية الفرد مندمجة في حدود المجتمع. [1]
مفهوم ابن خلدون للرقابة الاجتماعية
يتم تمثيل مصطلح الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع في الرقابة الاجتماعية ، كما يقول ابن خلدون ، حيث أنه كل الجهود والإجراءات التي يقوم بها مجتمع أو مجموعة داخل هذا المجتمع لدفع الأفراد للمضي قدمًا على المستوى المعروف باسم المصطلح في منتصف المجموعة.
وأشار ابن خلدون في الأمر إلى أهمية الضبط الاجتماعي ، وأوضح أن أساس الحياة الاجتماعية هو الذي يضمن الأمان والاستدامة لبقائها. في حياة المجتمعات يجب أن تكون هناك سلطة تحكم المجتمع لأن إنشائها يتطلب القوة ، وقال ابن خلدون: “يجب أن يكون للمجتمع دافع يدفع الأفراد إلى التعاون مع بعضهم البعض.
تعريف المجتمع الإسلامي
يتميز المجتمع الإسلامي عن باقي المجتمعات بمجموعة من السمات التي دفعته ليكون مثالاً يحتذى به ، حيث يجمع فيه العديد من السمات الفاضلة. ويشير إلى أنه مجتمع متماسك وموحد ومتماسك ، يدعم العملية التربوية وفق مبادئ الشريعة الإسلامية ، ومنه انبثقت شخصية المجتمع الإسلامي بكل فضائلها.
في حال نظرنا عن كثب إلى التعريفات التي قالها علماء الاجتماع عن المجتمع ، لم نجد دليلاً على المجتمع الإسلامي ، لأن المجتمع الإسلامي لم يتشكل وفقًا لأحداث تاريخية معينة ، وينطبق الشيء نفسه داخل المجتمعات الغربية والشرقية في الحاضر ، الذي يجعل الفرد مجرد آلة داخل مجتمع متجمد وميكانيكي ، وللأسف يقلل من الإيمان والقيم الدينية الأساسية التي تعطي قيمة للإنسان. في الواقع ، أصبحت المادية هي الأساس الرئيسي في تلك المجتمعات والركيزة الأساسية التي تعتمد عليها الحياة.
كما عرّف بعض الباحثين المسلمين المجتمع الإسلامي بأنه يتضمن مبادئ وأسس الشريعة الإسلامية بطريقة تختلط بالواقع الفعلي ، حيث ورد في هذه التعريفات أن المجتمع الإسلامي هو ذلك المجتمع الذي يتميز عن المجتمعات الأخرى بكونه. أصوله ، والقرآن قاعدته وأعضاؤه الذين على نفس العقيدة ، ويلجأون إلى قبلة واحدة.[2]
العلاقة بين القيم الإسلامية والمجتمع
إن وجود علاقة بين الإسلام والمجتمع يعمل على نمو الحياة وتطورها ، وبفضل الفكر الإسلامي الذي تصدر منه الأحكام لمعظم النظم التي عاشت البشرية على أساسها وفق حاجات الإنسان ، وهذا يرجع إلى حقيقة أن الشريعة الإسلامية قاعدة ثابتة لا يشوبها التغيير ، لأن مبادئ الإسلام العامة والأساسية هي تلك التي أرسلها الله إلى جميع الناس على اختلاف فئاتهم ، وقد أرادهم الله أن يستمروا حتى النهاية. .
كانت الشريعة الإسلامية معنية قبل أي أمر ، وجاءت اهتماماتها في شكل مبادئ وقواعد عامة يمكن من خلالها إطلاق العديد من الأشكال الاجتماعية المهمة ، والتي تظهر في حدود الصورة العامة ، وتستند إلى مكونات أساسية ، ثم تتنوع. في الفروع والتطبيقات دون الاختلاف مع الأهداف الثابتة والأهداف الأساسية. .
إن تطور الحياة لا يلغي تحقيق هذا الهدف ، واعتبار الإنسانية حقيقة ثابتة ، مع الأخذ في الاعتبار أن صعود الحياة وتقدمها هو هدف أساسي ، بما يتماشى مع ظروف حياتية معينة لها أهداف مرتبطة. حول هذه الحقيقة ، لأن هذا الهدف ثابت.
أما النظرة الشاملة ، وحرية التفكير الحر ، والتركيز على المسار الطويل لتقدم البشرية ، فجميعهم يسيرون وفق النظرة الإسلامية التي تعتبر الحياة باعتبارها حقيقة متصلة ، وسلاسل ، ومراحل متتالية. وتطور شروط التجديد الدائم في حدود تلك الشريعة المستمرة.
