مقارنةمنوعات

مقارنة بين الفلسفة اليونانية والفلسفة الإسلامية

ما هي الفلسفة؟

تعني كلمة “فلسفة” حرفياً “حب الحكمة”.

بالمعنى الواسع ، يمكن تعريف الفلسفة على أنها نشاط يقوم به الناس عندما يسعون إلى فهم الحقائق الأساسية عن أنفسهم ، والعالم الذي يعيشون فيه ، وعلاقاتهم مع العالم ومع بعضهم البعض.

أولئك الذين يدرسون الفلسفة يشاركون دائمًا في طرح إجاباتهم على الأسئلة الأساسية في الحياة والإجابة عليها ومناقشتها. [1]

نظام الفلسفة اليونانية

الفلسفة اليونانية القديمة هي نظام فكري ، تم تطويره لأول مرة في القرن السادس قبل الميلاد ، والذي تم التأكيد عليه من خلال التركيز على السبب الأول للظواهر التي يمكن ملاحظتها.

قبل تطوير هذا النظام من قبل طاليس ميليتس (585 قبل الميلاد) ، فهم الإغريق العالم كما خلقته الآلهة.

دون أن ينكر وجود الآلهة ، اقترح طاليس أن السبب الرئيسي لوجود الآلهة هو الماء ، وهذا الاقتراح لم يجلب أي رد فعل عنيف من تهم الخطيئة لأن الماء ، بصفته وكالة حية تطوق الأرض ، كان مرتبطًا بالفعل بالآلهة بالديانة اليونانية.

واصل أتباع طاليس وأناكسيماندر وأناكسيمين دراساته وفحوصات طبيعة الواقع. لكنهم اقترحوا عناصر مختلفة كسبب أول.

بدأ هؤلاء الرجال الثلاثة مسار البحث المعروف باسم الفلسفة اليونانية القديمة ، والذي تم تطويره من قبل ما يسمى بالفلاسفة ما قبل سقراط ، والذين تم تعريفهم على أنهم أولئك الذين شاركوا في التكهنات الفلسفية وتطوير مدارس فكرية مختلفة من جهود طاليس الأول حتى زمن سقراط أثينا

الذي ، وفقًا لأشهر تلميذه أفلاطون ، وسع نطاق الفلسفة ليس فقط لعلاج الأول ؛ ولكن أيضًا الالتزام الأخلاقي للفرد بتحسين الذات من أجل مصلحته ومصلحة المجتمع الأكبر.

ألهم عمل أفلاطون تلميذه أرسطو لتأسيس مدرسته الخاصة برؤيته الخاصة التي تستند إلى مدرسة أفلاطون ولكنها تختلف اختلافًا كبيرًا عن مدرسة أفلاطون.

الفلسفة اليونانية هي الشكل الأساسي لأنظمة المعتقدات والقيم الثقافية والرموز القانونية في جميع أنحاء العالم لأنها ساهمت بشكل كبير في تطورها. [2]

تأثير الفلسفة اليونانية على الفلسفة الإسلامية

  • متى ظهرت الفلسفة خلال الفترة الهلنستية (323-43 قبل الميلاد) ، عندما خضعت الفلسفة اليونانية الكلاسيكية لتحول جذري؟

من كونها منتجًا يونانيًا في المقام الأول ، تطورت إلى حركة ثقافية عالمية وانتقائية تجمع فيها العناصر اليونانية والمصرية والفينيقية والعناصر الدينية والأخلاقية الأخرى في الشرق الأدنى. وأفضل ما يرمز إلى هذا التحول هو الدور الذي لعبته الإسكندرية كمحور للتيارات الفكرية المختلفة التي شكلت الفلسفة الجديدة.

  • عندما تأسست الخلافة العباسية في بغداد عام 750 م ، انتقل مركز التعلم تدريجياً إلى العاصمة العباسية.

التي أصبحت فيما بعد وريثة أثينا ، والإسكندرية كمدينة ثقافية جديدة لعالم القرون الوسطى.
بعد حوالي قرنين من الزمان ، بدأت قرطبة ، عاصمة إسبانيا المسلمة ، في التنافس مع بغداد باعتبارها مركز “التعلم القديم”.

  • من قرطبة ، سافر العلم والفلسفة اليونانية العربية عبر جبال البرانس إلى باريس وبولونيا وأكسفورد في القرنين الثاني عشر والثالث عشر.

كان الاستقبال الأولي للفلسفة اليونانية الهلنستية مختلطًا في العالم الإسلامي ، واستاء في البداية لكونه غريبًا أو وثنيًا بشكل مريب ، ورفضه علماء الدين المحافظون وعلماء القانون والنحويون باعتباره ضارًا أو غير ضروري.

  • بحلول منتصف القرن الثامن الميلادي ، تغيرت الصورة بعض الشيء ، مع ظهور علماء الدين العقلانيين للإسلام المعروفين بالمعتزلة ، الذين تأثروا تمامًا بأساليب الخطاب أو الديالكتيك التي فضلها الفلاسفة المسلمون ، وكانوا من بين من أهم العوامل في ظهور الفلسفة الإسلامية من الفلسفة اليونانية.[3]

الفرق بين الفلسفة اليونانية والإسلامية

الفلسفة ليست فرعًا واحدًا من فروع المعرفة ، إنها في الواقع أربعة:

  1. الهندسة والرياضيات.
  2. المنطق: ويتناول كيفية الانتفاع بالأدلة ، وشروط صدقها ، وتعريف مآلها ، وضوابط استعمالها ، وهذا من باب اللاهوت في الإسلام.
  3. علم اللاهوت: هو الحديث عن جوهر الله وصفاته ، وهو أيضًا مسألة معرفة لكليهما ، ولم يكن لدى الفلاسفة نوع آخر من المعرفة كانوا متفردين فيه ، بل كانت لديهم آراء وأفكار كانت كذلك. تنفرد بهم بعض منها كفر وبعضها بدعة.
  4. العلوم الطبيعية بما يخالف الشريعة والإسلام والحقيقة هي الجهل وليس العلم الذي قد يذكر مع غيره من فروع العلم.

بعضها ينطوي على مناقشة سمات العناصر المختلفة وكيف يمكن تغيير عنصر إلى آخر ، وهو ما يشبه طريقة فحص الأطباء لجسم الإنسان على وجه الخصوص ، من وجهة نظر ما يجعله مريضًا وما يجعله صحيًا.

ينظرون إلى جميع العناصر ليروا كيف تتغير وتتحرك ؛ لكن الطب يتفوق على الجسد المادي من حيث حاجته ، لكن لا داعي لدراسة الطبيعة.

من حيث الفلسفة والحكمة

في الفلسفة اليونانية تشير كلمة فلسفة إلى دراسة المبادئ الأساسية ، والنظر إلى المعرفة على أنها شيء قائم على العقلانية ، والهدف منها هو البحث عن الحقيقة.

بالنسبة لمؤيديها ، فإن الفلسفة ، الفحص العقلاني ، خالية من أي قيود وسلطة مفروضة عليها من الخارج ، ولديها القدرة على المضي قدمًا على أساس العقل ، ونشر وجهة نظرها بغض النظر عن الاختلاف بين هذه الآراء (الفلسفية). .

ما يُعرف عادة هو المعتقدات الدينية وما تمليه التقاليد دون مواجهة أو مقاومة أو عقاب من أي سلطة.

من وجهة نظر أرسطو ، يعتبر الفيلسوف أسمى من النبي ، لأن النبي يفهم الأشياء من خلال الخيال ، بينما الفيلسوف يفهم الأشياء من خلال العقل والتأمل.

بينما في خصائص الفلسفة الإسلامية تناقض الفلسفة الحكمة التي تشير في المصطلحات الإسلامية إلى السنة كما حددها جمهور علماء الحديث والفقهاء ، أي الحكمة والمعرفة والكفاءة ، بالإضافة إلى الضوابط الأخلاقية التي تحكم الأهواء. من الدين.

والرجل الحكيم صاحب هذه الصفات ، ومن هنا الفلسفة كما عرّفها الفلاسفة من أخطر وأشرس الكذبات في محاربة الإيمان والدين على أساس المنطق ، ومن السهل جدا الخلط بينهما.

من حيث الفلسفة

لم يكن الناس جاهلين وبدأوا في الاختلاف حتى تخلوا عن المصطلحات العربية واعتمدوا مصطلحات أرسطو.

على الرغم من وجود الفلسفة في الحضارات القديمة في مصر والهند وبلاد فارس ، إلا أنها أصبحت شائعة في اليونان وأصبحت مرادفة لتلك الأرض.

والسبب أن الفلاسفة اليونانيين حرصوا على نقله من تراث الشعوب الوثنية وبقايا الديانات السماوية مستفيدين من كتب إبراهيم وموسى عليهم السلام بعد انتصار اليونانيين على العبرانيين. بعد السبي في بابل ، والاستفادة من دين لقمان الحكيم.

لذلك كان هناك مزيج من الآراء التي أكدت أن إله الخالق ملوث بعبادة الأصنام ، لذلك كانت الفلسفة اليونانية في بعض النواحي إحياءً وليست ابتكارًا.

من حيث وجود الله

يرى علماء الفلسفة الإسلامية أن الله موجود ، ولكن ليس له حقيقة ولا جوهر ، ولا يعرف تفاصيل خلقه ، لكنه يعرف شروطها العامة ، ولذلك ينكرون أنه خلق أعمال عباده.

كما أنهم لم يؤمنوا بكتبه ، لأن الله في نظرهم لا يتكلم ولا يتكلم ، والقرآن مجرد شيء ينير من الأسباب النشطة في قلوب البشر الطاهرة.

تعالى الله على ما ينسبونه إليه كثيرا. لا يوجد كيان منفصل يصعد أو يهبط ، لكن من وجهة نظرهم كل الأفكار في العقل غير موجودة في الواقع.

الفلاسفة هم الذين ينكرون اليوم الأخير وأحداثه ، ومن وجهة نظرهم ، فإن الجنة والنار ليسوا أكثر من أمثال يمكن للجماهير أن تفهمها. [4]

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.

زر الذهاب إلى الأعلى
Instaraby